主題
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1.皈依三寶十四戒
一、應該做得三個戒：
1.自從皈依佛以後，見到任何材質的佛像，都要是如真佛來恭敬。
2.自從歸依法以後，見到任何有關佛法的經典，皆必須恭敬。
3.自從皈依僧以後，見到任何出家人的法衣皆要恭敬。
二、不應作的三個戒：
1.自從皈依佛以後，不可以向外道、神明、護法來作〝究竟〞的皈依。
2.自從皈依法以後，不可以傷害眾生。
3.從皈依僧以後，不可以親近邪見之友。
三、相近的三個戒：
1.自從皈依佛以後，對根本上師當視為真佛般的恭敬。
2.自從皈依法以後，對上師所言當視為法寶般的恭敬。
3.自從皈依僧以後，對上師的一切眷屬和弟子們當視為僧寶並以清靜心來恭敬。
四、共同的五個戒：
1.縱損性命或逢權勢、利益的誘惑也不可以毀謗三寶。
2.縱遇最大困難也不可捨棄三寶，並求皈護。
3.任何飲食前三寶節目，先行供養三寶。
4.自己守護皈依戒，並能引導尚未皈依的人。
5.不論行止何處，應當以虔誠的心恭敬的頂禮三寶。
貝諾法王開示
敬愛的同學們：
與法相關的典故要經常放在心裡。我們除了今生與來生之外，別無他事，自是應為來生著想，這很重要。為什麼呢？因為流轉於無邊的輪迴中，飽受著無盡的痛苦。能夠解救這個痛苦的，除了三寶之外，再也沒有誰了。主要是自己要相信因果並知取捨，最為要緊。
由於追求現世財富、幸福而不知足，造成今生無論從事什麼工作，都無法做到﹔縱然勤奮也無所獲。主要的是應當祈求三寶。修學佛法首要應依止具德上師，凡師所囑，竭誠遵從。
依上師所教的前行：人身難得、壽命無常、業力因果、輪迴過患等四轉心思惟與解脫功德，調整轉心，是很重要的事。還沒有生起出離輪迴之心以前，修行就像是個影子一樣，無法做得很正確。未證大菩提前，要勤修四轉心思惟。這樣的話，自己的心和法就可以結合在一起。
為了證得佛果，大乘之道的基礎如果已經具有的話，就已經足夠了﹔沒有的話，就是很欠缺遺憾的。此基礎即是利他菩提心。這樣的菩提心以分別心來做的話，就不是清淨的菩提心。利他菩提心第一個要先對自己的母親發起，再來對無邊的所有眾生。未生起深切悲愛不忍之心前，要經常觀想、打坐。在世俗諦中，有願菩提和行菩提的發心、波羅密多之路。要不斷地努力修持於勝義菩提心──恆常安住於空性大離戲禪定。若經常這樣修持的話，將能漸次清淨二障及習氣，進而究竟圓滿的勝義菩提心就會生起。這個時候，就能給予一切眾生廣大的利益和安樂。
然後就是不共內加行：對著三寶，我們以身、口、意，虔誠地恭敬。秉持著不論身處任何苦樂的因果報應，都只有三寶才能救度我的信念來求取皈依。感念母親的恩德，發起菩提心。（淨除）自他一切眾生的罪障，要修持金剛薩埵法。自他所有福報，以特殊方便獻供曼達。如甘露雨的上師相應法，親自體驗得到心髓的加持等等。自己的三門（身、口、意）必須要確實與法融合，這樣做非常地重要。
我們本來清淨，內外情器世間全部都是淨土，生死的所有眾生本然皆是佛父、佛母。但是因不清淨的能、所二取和錯亂尋思的染污所纏縛，所以一直造做惡業，飽受無邊的痛苦。佛的大慈大悲智慧身──寂靜及忿怒，和半寂半忿的，姿態不同的本尊、眷屬和父母等，這不可思議的佛力讓雖然（所顯）不清淨的所有眾生全部都化為清淨，並助其增長。為了得到究竟普賢王如來的果位：外器世間是本尊淨土，內情世間一切眾生是本尊的顯相，一切聲音是本尊的咒聲，一切念想皆是本尊的智慧或本尊之心中心。禪定之命、咒輪收放、佛身顯相，本然如此。
最後，自己確定已經清淨，收攝一切淨光入於大離戲禪定﹔出定，再觀淨光之本尊，一面二臂。日常行為應結合生、圓次第（生起與圓滿次第）等等而禪定。其他究竟見地上制心的要訣，應將具德上師視為真佛。收心有口訣、次第、解脫，了悟本心，不會走上散漫不可收拾。全部大圓滿瑜伽四部（法性明悟、悟境日進、淨覺圓滿、諸法盡融法性）要精勤地實踐，這樣的話，就會得到一生成果（即生成就）的因。但是心思太放逸散漫、沒有很用力地修行的話，要得到究竟了義是很困難的事。應當視為：德性自牧、裨益自身地修行。講到這裡結束。本人沒有什麼學養，也沒有圓滿斷證的功德，但是為了自己的弟子們在修行佛法上，需要容易聞、解、實行的方法﹔因多年的敦請，不好推辭，故作此文，以答弟子們的誠懇。
巴珠貝瑪諾布
堪布札西徹令仁波切、新店中心常駐喇嘛鄔金天津 合譯
我們出生在這個南瞻部洲（我們現在所生活的世界），得到了八暇十圓滿（註一）的人身，這是個圓滿的時機。現在我們得到這樣的因緣，能遇到這麼圓滿的佛法，也見到了很多具德的上師，這是具足了廣大且善的因緣。
但是，我們因為無始以來對輪迴執著的關係，在這個世間法有著非常大力的執著心﹔因此，對世俗的物質生活、財物需求非常執著，即使遇到再大的困難都有辦法忍受、承擔，而且不斷地造各種業。
如果我們有心要學習佛法，就要找一位善知識（上師）。佛法有「顯」與「密」。特別是密法，密法中尤其是大圓滿的教法（舊譯寧瑪巴傳軌的教法），在這個末法時期特別具有功德力。大圓滿的前行（註二）、正行，有觀想本尊、持誦咒語，有這樣子修持儀軌的教法。
其實我們都知道，也有心要修這些法，但因為仍存有世俗妄念的因素，而沒有如法地修，似乎不顧因果（覺得好像沒有因果的存在）而不斷地造惡業。最後，當面臨死亡的痛苦時，就想到：該怎麼辦？！即使想起此生沒有學到佛法，也沒有按照上師的口訣去做善事而墮入三惡道﹔親近佛法，修行的時機已過，該怎麼辦？
【註一】八暇：
１ 未墮入地獄道
２ 未墮入餓鬼道
３ 未墮入畜生道
４ 未墮入邊鄙之地（野蠻未開化的地區）
５ 未生為天人
６ 無邪見
７ 值佛法住世
８ 未生為瘖啞者（聾啞等先天殘疾）
十圓滿：
Ａ 五自圓滿
１ 投生於人道
２ 投生於佛法盛行、善知識具足的地方
３ 諸根具足
４ 未造違背佛法的大惡業
５ 對佛法和修行具足信心和歡喜
Ｂ 五他圓滿
１ 值佛住世
２ 佛轉法輪
３ 佛法住世
４ 無論各階級、種族的人都能自由地修學佛法
５ 具足善知識的慈悲教導
【註二】四加行包含：
Ａ 四共加行，思惟：
１ 業力因果
２ 人身難得
３ 生死無常
４ 輪迴過患
Ｂ 四不共加行，修持：
１ 皈依、發菩提心
２ 獻供曼達
３ 金剛薩埵淨罪
４ 上師相應法
佛陀說:凡夫不要去猜測凡夫，因為凡夫不能夠了解凡夫。除非擁有佛陀的證量，否則凡夫最好不要去猜測、評估他人。
如果我們不斷的去觀察對方的過失，而沒有將自己的內心好好考察，這麼一來佛法就失去它的意義了。
-----摘自貝諾法王於紐涅閉關的開示
我們所發的菩提心、所立的菩薩願，不管多麼深廣都是極為有利的。將來等我們成佛時，會依我們所發的菩提誓願的深廣而帶給眾生解脫輪迴等無邊的利益。當然，現在我們無法目睹將來成就佛果時的光景，但是我們只要不斷的修持，終有一天，我們能以現量親證之。
貝諾法王 於1999年美國開示大圓滿禪修。
以上文章由"奇摩家族藏傳佛教寧瑪白玉派"轉載
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