蔣揚欽哲旺波

二千五百年前,佛陀降臨世間,他所傳下的教證二法,由於過往上師及善知識們的執持與
弘揚，使得至今仍有佛法可以聽聞。也由於他們的指導，使我們入佛們之後，知道要
去惡行善，進入解脫遍智的道上，他們的功德是等同佛陀的。西藏四大教派中有一最
重要的口訣就是「要知道上師善知識的恩德比佛陀還要高、還要大」。說明了上師的
重要。

知道上師的重要後，必須對上師有信心、相信上師，但是對上師的信心要如何產生
呢？就是要了解上師的生平事跡，對上師的信心自然生起。不論是顯教或密教，對上
師的信心，都要透過上師行傳的了解，因此聽聞傳記就顯得非常重要。


第一世 蔣揚欽哲旺波

第一世湯杰千巴蔣揚欽哲旺波的名字是蔣噶旺貝蔣千，第二世的名字是確吉羅卓，
第三世的名字是突登卻吉嘉措﹔在這三世仁波切的名字之前，都要冠上「湯杰千巴
蔣揚欽哲旺波」，這個名稱為蔣貢康楚仁波切所賜。

湯杰的意思為一切，千巴是知道，合譯為「了知一切」。所謂「湯杰千巴」意即沒
有一樣不知道的，是全知的﹔這四個字的涵義是不容易做到。以世間法來說，要精
於歌唱、舞蹈等技巧，就得花上一、二十年的工夫，更別提要完全了知了。因此蔣
揚欽哲旺波名字之前冠上「湯杰千巴」就是意謂他對一切所知法的要點完全了知，
而且對於西藏八大教派，他沒有不知道的。

蔣揚欽哲旺波到衛藏、西康等地游學參訪十三年，在這十三年當中，親近了一百五
十位上師，接受他們的教法、口傳、灌頂及教導。曾依止過一百五十位上師的，在
西藏是絕無僅有的。他所依止的一百五十位根本上師都是不分教派的上師，其中不
共的根本上師有四位，女性上師也有四位。他將依止一百五十位根本上師所聽聞的
教法集結成七百大冊，這就現在來說是無法計算的。以大藏經為例，共約四百冊，
而七百冊是遠大於四百冊的，所以它難以計數。即使全世界最大的圖書館里西藏教
法的藏書也不可能有七百冊，且要七百冊均是不同的教法，更是困難。就密續教法
而言，目前存在的只有五、六種之多，如：幻化網、喜金剛等，但當時蔣揚欽哲旺
波就已聽聞到二十七種﹔他不但將所聽聞的教法合集為七百冊，並且加以修學，他
親口講說自己對每一教派都非常熟悉﹔所以他是經學習後而成為智者、博學多聞的。
試問世間能讀上七百本書的人有多少？且對於所學的七百冊教法，不只是讀誦而已，
聽聞後，又自修自學。且所聽聞的是七百大冊而非七百小冊﹔因此蔣揚欽哲旺波的
博學多聞和智慧是不可思議的，這就是所謂的「了知一切」。

其次，「蔣揚」是文殊的名字，即諸佛的智慧稱為「蔣揚」。西藏有很多上師是文
殊的化身，而我們說蔣揚欽哲旺波為文殊的化身，是根據幾個原因來說的：文殊真
實名經上記載：「赤松德真王是文殊化身」此乃佛陀親口授記的。

赤松德真王在西藏有身語意功德事業五個化身，如：第五世的達賴喇嘛是赤松德真
王的事業化身，而其五個化身的總集就是蔣揚欽哲旺波。蓮師也授記里赤松德真王
的五個化身會總集於蔣揚欽哲旺波，並且說他出生時就有頭發。當蔣揚欽哲旺波出
生時，果真如蓮師授記般，頭發長及耳際﹔也就是一出生就是長發。蔣揚欽哲旺波
在他自己的傳記也提到，他出生時就得到蓮師和文殊的攝受。他出生時，天空中出
現「第」字的聲音，當時他的心並非一般的意識，而是已了知一切法，且對於他以
前所有的轉世及過去所做的事，嘹若指掌。他對尋獲的法本或佛像，一看即刻知道
它是寫於或制於什麼年代。比如第五世達賴喇嘛時的法本，他一看就知道是第五世
達賴喇嘛時代的。再說到蔣揚欽哲旺波有肚子痛的毛病，為什麼呢？他回憶起自己
還是一位印度班智達時，名叫拿吉寧千。當他在沒有人煙的山上修行時，一天一位
外道國王帶著臣子來到他修持的地方，歌舞飲酒、盡情歡樂﹔開心之際，他們商議
要做一件大事。有臣子建議去搶奪其他國度的村鎮，搜刮他們的錢財，有些則認為：
「若能毀滅佛教，使他們改信我們的教法，這才是好事。」

建議一提出，國王和其他臣子都一致贊同。當時空行母授記說：必須由拿吉寧千班
智達誅除這些國王及大臣才能拯救佛教，若拿吉寧千不將他們誅除，佛教將此毀滅。
因此拿吉寧千化為一頭牛。牛一出現，國王及大臣們完全還來不及知道它從哪兒來，
就以牛角將他們胝死﹔由於這個緣故，蔣揚欽哲旺波才有肚子痛的果報。

又在第一世蔣貢康楚仁波切殷切祈請下，蔣揚欽哲旺波寫下寧瑪巴一百多位伏藏師
的傳記。這是他於禪定的淨相中，了知這百位伏藏師的出生年月、出生地點、父母
是誰、住世幾年、取出何種教法等等，除了文殊菩薩之外，是沒有任何人辦得到的。
當時若你知道八百多年前有位名叫多杰湯美的伏藏師，其余別無所知，以此請教蔣
揚欽哲旺波，只要他稍作禪定，便能清楚的告訴你他是什麼時代的人、出生在何處、
取出多少伏藏教法、現在仍有多少伏藏教法留存世間。所以他是文殊化身，他的了
知是沒有任何障蔽的。

欽哲的「欽」是智慧的意思，「哲」是慈愛的意思，指對所有的眾生就如同母親對
獨子般的慈愛。「旺波」是最好的、最上的意思。蔣揚欽哲指的是文殊菩薩現出人
身，用意就是為了利益人道的眾生。蔣揚欽哲旺波住世七十三年間，所做一切都是
利益眾生的事，除此之外其他都沒做。他如何利益眾生呢？可以外傳、內傳、密傳
三部分來講。

外傳講的是他的父母親、出生到圓寂前依止的上師、接受的灌頂、教法、如何傳給
弟子、一生如何修持、修建幾座寺廟、塑了多少佛像等等。這些由蔣貢康楚仁波切
寫下，已有英文版發行。內傳記述他親見到八大教派的上師、本尊，且得到他們的
攝受，並獲得八大教派近傳承的教法等，這些以我們來看都非常神奇。密傳記述他
經由不同途徑，親見印度班智達、成就者等傳授給他七種教誡，也就是密傳中提到
的氣脈、明點的部分。
 
佛陀降臨世間，轉法輪是佛陀的利生事業，那麼蔣揚欽哲旺波的利生事業又是如何
呢？在他的講述下由蔣貢康楚仁波切寫成了五部大藏教法：大寶伏藏、所知法遍布
（了解這個法後，其他的法都能了知）、教授藏、噶舉語藏、廣大教敕等五部大藏。
這些教法至今仍然存在，很多上師都還在教授及口傳。另有二部是過往印度修行教
法全集和續部全集，現今薩迦法王在印度各地都還在傳授這二部全集的教授和灌頂，
其中續部全集灌頂花了十年的時間。這二部全集是蔣揚欽哲旺波收集後，指示其弟
子寫成的﹔它們的存在是他的恩德，我們才得以修持。

以上為名字的意義-「了知一切的文殊悲智最上」的解說。

蔣揚欽哲旺波出生在白玉縣的NaMoNa頂波家族（至今仍存）。他住錫的寺廟是現今
的宗薩寺﹔他因寺名宗薩而被稱為宗薩蔣揚欽哲旺波。目前西藏存有四個教派，過
去有八個教派，而蔣揚欽哲旺波是通達一切教派，。若有人問他，你的教派是什麼？
他一定回答是釋迦牟尼佛教派。在他之前，並無不分教派的教派，不分教派是在蔣
揚欽哲旺波時代產生的。各位大部分是宗薩仁波切的弟子，對自己上師的傳記一定
要了知。若要考證其是否屬實，可以閱讀過去所留下的文字。了知以後，就要修學
對上師的信心和恭敬之心。經由上師的傳記，對上師生起信心，這種信心就十分堅
定。

席間有人問：「蔣揚欽哲旺波和伏藏師秋吉林巴的關系為何？」

蔣揚欽哲旺波有六位伏藏師弟子，在這六位當中，和他互為師徒的就是秋吉林巴。
大伏藏師秋吉林巴是赤松德真王第二個兒子的化身，而蔣揚欽哲旺波又是赤王的化
身，因為這個緣故，所以他們二人有七世父子的關系。

秋吉林巴從岩洞中所取出的伏藏教法是意修持、除障的教法及金剛鬘的伏藏法，三者
是蔣揚欽哲旺波和秋吉林巴共同的伏藏教法。秋吉林巴共有四位根本上師，其最重
要的根本上師和大圓滿最根本的上師就是蔣揚欽哲旺波。秋吉林巴在其座下接受薩
迦派普巴金剛教法時，做了一個夢，夢到自己降伏了二十一位的魔障，並在夢中看
到蔣揚欽哲旺波就是普巴金剛。第二個接受的是揚大本尊灌頂，灌頂時看到灌頂上
師就是本尊，並看到上師背後有空行母，為上師撐著一把孔雀羽毛傘。由於秋吉林
巴對上師的虔誠恭敬，在上師的加持下，五輪中喉輪的喉結因此而解開，這使得他
在寫伏藏教法時，將空行文字寫成一般的藏文時，變得非常容易。吟唱道歌，也變
得沒有障礙。接受貝瑪寧體灌頂時，看到的上師蔣揚欽哲旺波就是貝瑪那密渣，也
看到了一發母護法。當一發母出現時，大地震動。一發母必並說將在三年內賜給上
師和弟子成就。其次，在接受無死度母心髓時，親見到自己的上師就是度母，在整
個灌頂的過程中，秋吉林巴見到自己上師的手、腳掌心上各有一只眼楮，額間亦有
一眼、見到上師共有七只智慧眼。另外一篇授記文寫到「伏藏王的眷屬」，伏藏師
之王指的就是蔣揚欽哲旺波，而「眷屬」在授記文中就寫到秋吉林巴。因此秋吉林
巴和蔣揚欽哲旺波的關系是非常的深且密切的。

蔣揚欽哲旺波親見過很多的上師和本尊，包括蓮師、貝瑪那密渣、依喜措嘉等。他
只要念幾次七句祈請文即能親見蓮師，然而講這些親見上師本尊的情景彷若在講故
事一般，意義並不大。但若依其名號來解釋這一段，仔細想想便可知道，蔣揚欽哲
旺波已經成佛了﹔既已成佛則所有業都是清淨的，親見上師本尊、得授記是自然的
了。三界輪回中的眾生，就是有煩惱障、所知障和習氣障，所以對一切法無法了知。
如：對於昨天發生的事，今天已不記得﹔明天將發生什麼事，今天也無法預知。為
什麼我們會不知道或忘記呢？那是因為我們的所知障、習氣障並未清除，若能清除
則就能了知一切了。

視上師為凡人，則自己只是一般凡夫，所獲上師的加持，也只是普通人的加持。如
果視上師為有功德者，則自己稍微有功德，也能獲得上師慈悲的加持，對自己是有
利益的。如視上師非常珍貴，上師在此世間是非常稀少，如奇珍異寶般稀少，會非
常重視他，加持也就不可思議。

上師的事跡必需與一般上師相符，而共同的事跡又必需不同於其他上師，這才能顯
出其不共、其特別。欽哲旺波的傳記與其他上師相吻合，如：一開始是依止上師聞
法，修持、再為他人灌頂，此事跡與一般人相同﹔另外還要更殊勝、不同：依止一
百五十位上師、聽聞七百多教法、為別人灌頂次數多到無法計數，還磨破兩個寶瓶，
受教的弟子也非常有名，如雪謙嘉察等。可以看出與其他上師相符，但又特別殊勝
不同。目前有人到尼泊爾與法王合照，回到台灣後，說他與法王平起平坐，自稱為
法王，他的行傳就與一般人不吻合。

這些年來台灣的上師多如雪片般的降下，其中有真有假，如每位都親近，也是相當
困難，何況依止一百五十位﹔接受純正的七百冊不同教法、並實際修持，更難以想
像﹔從三十八歲到七十三歲，足不出戶閉關，還能完成五部大藏、其利生事業，無
法思議。諸如此類，已經了知上師事跡，再思維自己的上師與他人不同，思維後所
生起的信心，將會非常穩固。透過這樣的觀察，會發覺自己的上師比連花生大士、
貝瑪那密渣還要殊勝，因為連師的行傳只是事跡，沒有讓我們思維、觀察的空間，
而欽哲旺波，是近代人親眼見到的，是可以觀察思維的。不對自己的傳承，仔細觀
察思維，對傳承的信心，即會不穩，隨時都會改變。